[тут кстати о том, о чем я не задумывалась, но видимо догадывалась т.к. я не люблю эту систему: в отличие от стайных животных, у нас 2 уровня: семья и общество. и всю агрессию, накопленную от общения с обществом, мы сливаем в семью, в частности - на детей. и они даже не понимают, в чем дело, и как избежать.]



единственное, я не соглашусь с последним призывом поговорить с родителями об этом.
как правило, нет ничего более бесполезного.
есть очень небольшая группа родителей, которые с самого начала подходили к этом делу довольно ответственно, и которые при этом понимают и допускают, что могли допустить ошибку и что что-то можно изменить в своем поведении. вот с такими говорить можно. причем не в формате ребенок - родитель, точнее, взрослый-взрослый, наверное. потому что надо, чтобы хоть кто-то из этой пары встал на позицию именно взрослого, ответственного, воспринимающего другого как равного.
а вот с другими если и возможно, то имхо только в рамках терапии.

@темы: социальное, шоб позырить, любимая тема(, псих

---

Actors are basically drag queens. People will tell you they act because they want to heal mankind or, you know, explore the nature of the human psyche. Yes, maybe. But basically we just want to put on a frock and dance. -- Colin Firth

@темы: из всех искусств для нас важнейшим...

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

[а как ВЫ относитесь к теме cultural appropriation? ]

7 Reasons Why White People Should Not Wear Black Hairstyles

Got questions about why people get mad when white folks wear traditionally Black hairstyles? Well, you’ve come to the right place – I’m one of those people who’s riled up about it, and I’ve got answers.
Many people are wondering about this topic after the most recent public example of Black hair appropriation: Kylie Jenner’s cornrows.
So maybe your first question is this: Why the hell do I care about what some teenager does with her hair?
Here’s your answer: This conversation isn’t just about hair. And it’s not just about Kylie Jenner. Her latest iteration of cultural appropriation is just a drop in the bucket that’s been filling up for centuries.
So if this seems to you like a trivial issue, don’t worry – we’re going to get to why it really matters.
But since this incident started this current conversation, here’s what’s going on with Kylie:
The white, younger sister of Kim Kardashian posted a photo of herself wearing cornrows.
Then, 16-year-old Amandla Stenberg (best known for playing Rue on The Hunger Games before becoming best known for inspiring widespread awe with her summary of cultural appropriation) made me applaud my computer screen once again. She pointed out exactly what’s wrong with this picture:
Jenner’s using her fame to call attention to her hair, which mimics Black culture, but not to the racist violence taking Black lives.
Then Justin Bieber defended Jenner – and the approving squeals of fangirls rang out ’round the world. Now, the public is weighing in.
I can’t believe I’m about to say this, but the Biebs has a point here. I don’t agree that Jenner should be free from responsibility for her wrongdoing, but he’s right when he says that she’s just one girl who made a mistake – and there’s a bigger picture we need to pay attention to here.
We can start by talking about her hair, but if that’s all we talk about, we’ll miss the chance to learn something valuable about how mundane actions, like the way you wear your hair, can make a huge statement about whether or not you value people of color who are struggling with the atrocities of oppression every day.
And you’ll still be left with questions, like why was this such a big deal? Let’s answer your questions.
This is what the uproar over appropriation of Black women’s hair is really all about.
1. “Why Can’t We All Just Be Equals and Share Our Cultures?”
I get it. I say I’m all about equality, but you think I’m pulling for the opposite – stating that only certain people should wear certain hairstyles based on skin color.
But there’s one major detail you have to think about when it comes to equality: the reality we live in.
It’s true that we’re “all human, whether we’re black, white, green, or purple.”
I’ve heard it all before, and it sounds pretty dandy – all being treated so equally that you can wear any hairstyle you want without harming anyone.
In a truly equal world, you wouldn’t have to think about if you have power and privilege over the people you’re borrowing culture from.
Unfortunately, that’s not the world we live in. In our world, systems of oppression create power dynamics between different groups of people.
In the United States, for example, white people get the unearned benefits of having the dominant culture.
And all of us – but especially women – deal with a dominant image of beauty that’s completely unrealistic. None of us are free from being body-shamed about all of the reasons our hair, body, teeth, or skin are not what someone else says they should be.
But for women of color, that unrealistic beauty ideal is even further out of reach.
The popularity of Eurocentric images says that being beautiful means being white, and that “normal” hair is fine and silky – nothing like my kinky natural African hair.
That type of hair is considered such a norm that mainstream stores don’t have products for me unless they’re selling the chance to change – to permanently alter my hair’s texture with straightening chemicals.
And institutional barriers discourage me from wearing my hair as it grows out of my head – I’m more likely to find and keep jobs if I meet standards of professionalism that often ban Black women’s natural hairstyles.
White women face sexism, and they may be oppressed in other ways, too – through ableism, classism, or fatphobia, for example. But when it comes to race, white women have more institutional power than Black women.
So while we should be treated as equals, we’re not. A white woman is free to take on and take off the same hairstyle that a Black woman would be ostracized for.
Until we correct that imbalance, then when Kylie Jenner wears cornrows, she’s acting on privilege and exploiting Black culture. She’s participating in a toxic norm that says Black people aren’t valuable, but our hair is cool – as long as white folks are wearing it.
That’s not okay. If she really thinks Black folks are cool and wants to honor our culture, she should help eradicate the inequality between us instead.
2. “What About When Black Women Straighten Their Hair?”

Since society treats white women as more valuable, Black women don’t have the same context when they make their hair look more like the dominant norm.

In the US, people have a variety of reasons for straightening their hair, but for many Black women, it’s a matter of survival, not just preference.

When you can’t find work unless you do it, you have to take such action to get by.

I can attest to how differently people treat Black women depending on the style of our hair. In one example from a lifetime of microaggressions, a high school teacher said my straightened hair looked “so much better than those knots” I usually wore.

I’d straightened it temporarily, for a school dance. My 15-year-old self was filled with the dreadful reminder that I’d be considered less beautiful when I returned to my twists – the “knots” he’d sneered about – after the style washed out in a couple days.

When a marginalized group takes on elements from the dominant culture in order to survive, that’s called assimilation.

It’s different from appropriation, when the dominant group takes from an oppressed group without respect for the culture they’re taking from.

I didn’t always know the word “assimilation,” but I’ve always felt the pressure of it. Like many other Black girls, I grew up with that pressure even within my own family, from my mother, aunts, and grandmother, who were harshly ridiculed for kinky hair.

In our family, the protective love women showed girls looked like teaching us that our own hair was ugly and unkept.

Even now, things are slowly changing from how it was for them and I’ve found work spaces open to my natural hair. But I couldn’t tell my aunties that – if I ever end up alone in a room with one of them, they’re bound to try to take a straightening comb to my head for what they believe is my own good.

That’s the lasting impact of the pressure to survive by fitting in with white culture.

A white woman who wears dreadlocks is acting on her privilege to have that hairstyle and still get by, and even to get positive attention for her hair.

Meanwhile, a Black woman with dreads gets treated like she’s inferior just because her hair doesn’t look like a white person’s. So she’s more likely to straighten it just to survive.

3. “Why Are You Trying to Limit Freedom?”

Maybe you’re stuck on the idea that if you’re a white person, you “can’t” wear your hair a certain way.

That hinders your freedom. And as big fan of liberation, I get why that feels fucked up. It’s your hair and you should be able to do whatever you want with it.

A lot of people think avoiding cultural appropriation means policing self-expression.

They say I’m calling for locking people up just for hurting feelings.

First, can I request that we ease up on the hyperbole when we talk about this? Because I’m not out to outlaw hairstyles, and we can refer to plenty of real-life consequences of cultural appropriation without exaggeration.

Cultural appropriation is never as simple as saying, “White people aren’t allowed to do X, period.” It’s about saying it’s ethical to consider the context of what you’re doing.

That includes learning about and giving credit to the true meaning of what you’re borrowing, instead of doing what Iggy Azalea does and gaining fame and fortune by imitating someone else.

It means recognizing where it came from, instead of doing what Elle UK just did and calling baby hair “a new trend” when Black women have been wearing it for decades.

It also means leaving something alone if you learn that it’s not possible to borrow it in a respectful way, like blogger HaifischGeweint did when they researched dreadlocks and decided not to wear them.

When people object to cultural appropriation, we’re not complaining for nothing – and it’s insulting to say that we are. Because we’re letting you know that even if you have harmless intentions, your impact is causing harm.

As the people who have to suffer through that harm, Black folks know what we’re talking about when we say that appropriating our hairstyles is fucked up. There’s a lot more at stake than limiting your “free speech” when you’re actually contributing to other people’s oppression.

4. “Where Do You Draw the Line? Why Are You Trying to Segregate People?”

One of the trickiest parts of cultural appropriation is knowing where to draw the line. People argue that we share between cultures all the time, which helps us grow as people.

And believe me, I know Black hair is gorgeous, so I appreciate that you want to appreciate it.

That’s why there’s a difference between cultural exchange – when people freely share appreciation for one another’s cultures – and cultural appropriation.

If people can share equally and benefit without harm, that’s fantastic.

But then some people start to wonder why we should draw lines between cultures – after all, we’re striving to be equal, right?

I’m not trying to divide us. But once again, let’s consider reality: when it comes to things like who gets more positive representation in the media, and who’s less likely to get killed by police, and who’s more likely to find employment, there’s a clear difference between me and a white woman.

The differences between us also include things that should be celebrated. Being Black comes with disadvantages in this society, like being profiled and stereotyped, but it also comes with things I love. I’m proud of my Blackness.

So when someone takes a piece of what my Blackness means to me, and puts it on like my identity is a costume, I feel like that’s all I am to them. Some minstrel show, some character, some two-dimensional stereotype of a person you can both mock and steal form.

It’s the ultimate form of objectification.

If you treat my look like something you can borrow when it brings you value and discard when it becomes useless, then you trivialize both my struggles and the beautiful things about what being Black means to me.

Think of it this way: It’s not segregation, but celebration. The problem is the unjust ways society treats our differences – not the fact that our differences exist.

5. “Are You Saying I’m a Bad Person If I Have One of These Hairstyles?”

It’s hard to swallow the idea that you could be causing harm when you don’t want to.

That’s why I’m not saying you’re a bad person, even if you’re guilty of appropriating another culture’s traditional hairstyle. I don’t know you or your intentions, and judging your character is not the point of pointing out how white supremacy shows up. In short, it’s not just about you.

Just like this conversation isn’t just about Kylie Jenner’s hair, cultural appropriation isn’t about saying any one individual person is evil. The point is to be aware of how systems of oppression show up in our everyday lives.

White supremacy is an example of a system. The media is an example of a structure that supports white supremacy, by showing positive images of white people and negative stereotypes of people of color. And you are one individual who consumes media, and acts on the ways they influence your view of the world.

So if you’ve ever thought a white girl with braids looked “quirky” and a Black girl with braids looked “ghetto,” that’s not a sign that you’re the One True Source of All Of White Supremacy.

But it is an example of how white people as individuals can participate in the system of white supremacy, and of how Black people can get hurt.

That’s why changing our everyday actions is a big part of creating change on a societal level.

6. “What If My Black Friend Says It’s Okay?”

Sorry, since cultural appropriation isn’t about one individual being a bad person, it’s also not about one individual person giving you a pass to do it.

Let’s be clear: Talking to marginalized people about their experiences with oppression is a good way to get perspective on issues they’re dealing with.

That’s not to say it’s a free-for-all for asking strangers questions and demanding answers. Nobody’s obligated to educate you, but it’s great if you have a friend who’s willing to to talk to you when you approach them in a respectful way.

But it still doesn’t mean their word stands for their entire culture.

No community is a monolith, and you could find a Black person who would say that appropriating our hair isn’t not a problem. They could honestly feel that way, or they could be feeling the pressure to agree with the dominant culture.

I wish I could give you the magical formula for what makes something offensive: Add the number of studies published on it + your number of Black friends, divide by the number of centuries this debate has raged on, sprinkle your intentions on top, and there you have it! Anything over 6 is wildly offensive.

It’s just not that easy. If one Black person says it’s okay, you have one person’s opinion, and that’s a start. But if you really want your answer, you also have to listen to other perspectives, learn about being an ally Black folks, and acknowledge your own privilege.

Once you commit to that process, you’ll understand a lot more about anti-Black racism – and you’ll know what’s at stake for Black folks if you appropriate our hairstyles.

7. “I Don’t Support Racism, So Why Is It a Problem If I Wear a Traditionally Black Hairstyle?”

This is often accompanied by “Don’t you have more important things to worry about?”

Okay, I can already hear people trying to call bullshit on my last point – it’s “just hair,” so what’s really at stake?

Well, let’s review the impact of some of the examples I’ve mentioned so far. When a white woman wears a traditionally Black hairstyle, she:

Ignores the inequality of systematic racism, letting it remain invisible
Distracts from the real issue of racism by leaving it up to people of color to point out the problem – so it’s about our “oversensitivity,” rather than institutional oppression
Adds to the Eurocentric standard of beauty that says that Black women’s features are acceptable only on white women
Claims profit, credit, and/or praise instead of the people of the culture she borrowed from
Trivializes the struggles of the people who identify with that hairstyle
Erases cultural differences that should be celebrated
Perpetuates the system of white supremacy by reinforcing false ideas of Black women’s inferiority
That’s no small impact from one individual.

And when you think about lots of people believing cultural appropriation is okay, you can understand how this adds up to equal major problems.

Yes, we do have things more important than hair to worry about. I’ve touched on several of the important issues for Black women already – employment discrimination, lack of visibility in the media, police brutality – not to mention things like healthcare, reproductive justice, and intimate partner violence.

So if you’re wondering why I’d take any time away from these pressing issues to worry about hair, the answer is that you’ve just stumbled upon one of the realities of Black women’s everyday existence in the US.

We’re suffering and invisible. There are feminists who fight for women but won’t even acknowledge that our issues are worth fighting for. There are Black people speaking out against police brutality who don’t speak the names of Black women killed by police.

We’re told that we’re not beautiful, especially not when we look most like ourselves. Oftentimes, the same people who appropriate elements of our culture are completely absent when we need support.

And then we find a treasure that helps us challenge those abusive narratives, helps us recognize our value and be proud our heritage, even after a lifetime of degradation. Even after being violently disconnected from our ancestors and having our history erased, sometimes directly through suppression of our natural appearance.

And that treasure is our own hair, which becomes more than just hair – we grow to understand that it’s one of the precious tools we can wield to help us affirm our worth and embrace our roots.

Even if you don’t contribute to these struggles, the fact is that Black women wrestle these conditions every day. If you agree that we deserve better, then respect us enough to let us decide for ourselves what we need.

Your everyday actions don’t exist in a vacuum separate from anti-Black racism, so if you don’t acknowledge the problem, then you’re part of it.

***

I hope this information clears up any confusion you had – not just about what Kylie Jenner’s done wrong, but about the bigger picture of why appropriation of traditionally Black hairstyles is harmful.

You’ll have more questions about how all of this applies to particular situations. But now you’ve got the key: applying context.

If you’re a white person cleaning your house and you toss your hair into braids to keep it out of your face, of course nobody’s going to arrest you for appropriating cornrows.

But if you happen to catch a glimpse of yourself looking quirky in the mirror and decide you’ll tell the world you invented braids to gain profit, try re-reading this article before calling your agent.

And if you’re thinking that technically the Norse, or technically the Vikings, or technically some pale-skinned ruler in 2000 BCE had dreadlocks first – again, consider the context. Who, in this society, gets the brunt of negative stereotypes about dreadlocks?

With what you know about why Black women’s hair matters, you can apply context to other situations of possible appropriation to figure out if what’s respectful and what’s oppressive.

There are no easy answers, but with some thoughtfulness and care, you can help improve the abhorrent ways our society treats Black women – instead of being part of the problem of making our lives more of a struggle just so you can have your fun.

@темы: социальное

---

@темы: шоб позырить, Citius, Altius, Fortius!, eat your greens!

---

[ну и на фоне очередных попыток читать Драмионы (попытки снова провальные, черт...)]

sexyferret.tumblr.com/post/123355011490/there-a...

There are a lot of Harry Potter theories that have existed in the series’ fandom, such as Snape being a vampire or Sirius and Remus being secret lovers. Many of these theories have been contradicted by the books themselves, and others seem to have little evidence supporting them in canon.
One such theory, however, bears notice. Draco Malfoy is an annoying antagonist throughout all seven Harry Potter books, but noticeably less so in the sixth and seventh. Presumably, he stops his sophomoric pranks as a consequence of his highly stressful year-long assignment to play a key role in the assassination of Albus Dumbledore.
However, there may be an even more powerful reason for the trajectory of Draco’s character development in these latter books. This is that between the fifth and sixth books, directly after Lucius Malfoy has failed to retrieve the prophecy, Voldemort allows Fenrir Greyback to bite his son, Draco.
We’ve gone back through the 6th and 7th books, and compiled some of the most convincing evidence below:

Draco is not a Death Eater
At the beginning of the 6th book when Harry is hiding in Borgin and Burkes, Draco threatens Borgin, and shows him something on his arm. Harry thinks the thing on Draco’s arm is a Dark Mark, but we never see this.
Harry always immediately assumes things and they turn out to be false. If Harry wakes up in the middle of the night months later it is usually right, or if he talks about it with Hermione and Hermione gets it, then it’s right. Hermione doesn’t think Draco is a Death Eater, so he probably isn’t.
Another reason Draco probably doesn’t have a Dark Mark is that at the end of the sixth book there is a barrier to the Astronomy Tower that you can only pass through if you have a Dark Mark. This barrier goes up immediately after Draco goes up to the tower, and comes down just before he goes down.
Additionally, Draco is never treated as a Death Eater (and there is no reason for Voldemort to give Draco a Dark Mark).
So what is he?One ongoing arc in the 6th book is that Draco is sickly and stressed out. This is supposedly because of his quest, but Rowling does this misdirection a lot.
Fenrir Greyback is introduced as a character who specifically punishes people who’ve messed up by biting their children. Remus Lupin is explicitly mentioned as an example of this. Why set this up if not to use it later?
Relatedly, Lucius’s demonstrated punishments do not seem severe enough for his transgressions at the end of the 5th book, by the standards we are supposed to expect from Voldemort by this point in the series. It is also important to keep in mind that Lucius also mishandled Riddle’s Diary, resulting in the destruction of one seventh of Voldemort’s soul. It is likely that Lucius’s additional punishment was unspeakably terrible.
Voldemort says, “Maybe you can babysit the cubs,” to Draco when the Death Eaters find out that Remus and Tonks are having a baby. This is a throwaway if he is not a werewolf.
For us, the nail in the coffin is that, while showing Borgin the mark on his arm, Draco says that Fenrir Greyback is a close personal friend and he’d hate for him to have a to pay a visit.
And if the thing on Draco’s arm in Borgin & Burkes’ was not a Dark Mark (which it’s not), what else could he have possibly shown Borgin to make him so frightened?
Finally, Rowling has said in an interview that one scene in the third movie, there was a moment that foreshadowed something she knew was coming that gave her chills. In that movie, Draco impersonates a werewolf and does a wolf howl.
This also works for the arc for the flipping of the Malfoy family, who take care of themselves instead of following Voldemort. It makes more sense for them to throw away decades of servitude if one of them has been turned into a half-blood, making them idealogically incompatible with Voldemort’s pure-blood regime.
So why hide it?
There is precedent for J.K. Rowling revealing only the tip of the iceberg in some of her characterizations. For example, Rowling was originally going to write a whole arc about Dean Thomas’s family, but instead she focused on Neville. Additionally, Dumbledore’s love of Grindelwald is never addressed during any of the books, and was only revealed by J.K. Rowling during a Q&A after all the books had been published. There are likely many other elements of the story that have been left behind the scenes for one reason or another. It may be entirely possible that Draco’s reveal was planned for the seventh book, for example, but got cut for pages.
Rowling has new content being released by book, and could be saving this to reveal on Pottermore for the seventh book. One reason this would be really cool:
It makes Draco’s relationship with Snape even more interesting if Draco is relying on him for Wolfsbane potion.

\\\ Мне кстати очень нравится headcanon, что Лаванда выживает и становится оборотнем. Они бы с Роном были отличной парой в таком формате.

А также после обсуждения вечного вопроса "Чем ужасен эпилог?" пришла к выводу, что он не только не подходит миллениалам, но и вообще-то ценностям XX века, даже не XXI. Как только люди получили право на развод, они очень активно стали им пользоваться. Мы как посмотрели по своим семьям, чуть ли не каждая вторая бабушка (и прабабушка) была замужем дважды, если не больше. Почему-то только бабушки... Так что эта роулинговская хрень с тем, что ВСЕ переженились на своих high school sweethearts и всё у них was well - это из куда более дремучих времен)

@темы: 10 points to gryffindor

---

Genetic factors may explain the differences in individual sensitivity to the psychosis-inducing effects of cannabis.
www.nature.com/articles/npjschz201525?WT.mc_id=...



In view of the converging data from candidate gene and genome-wide association studies that the D2-AKT1 signaling pathway is relevant for the pathophysiology and outcome of schizophrenia,3 and on the basis of previous association between cannabis-related psychosis and both DRD2 (rs1076560)1 and AKT1 (rs2494732),2 we hypothesized that these polymorphisms interact in increasing the risk of psychosis in cannabis users. We expected the genetic pathway × cannabis use interaction model to better predict the individual’s odds of psychotic disorder than the single candidate gene×cannabis use interaction model.
Participants were recruited as part of the Genetic and Psychosis project (GAP),2 a case–control study, carried out at the Institute of Psychiatry, London. All patients presenting to the Adult services (18–65 years) of the South London and Maudsley Mental Health NHS Foundation Trust, between December 2005 and October 2010, with their first episode of psychosis, were recruited into the study. Over the same time frame, from the area served by the mental health units, we recruited a sample of control subjects, aged 18–65 years, representing the local population in terms of ethnicity and other main sociodemographics according to the appropriate census data (www.statistics.gov.uk/census). Using the same methodology as in ref. 2, only patients with a diagnosis of nonorganic psychosis (International Classification of Diseases, 10: F20–F29 and F30–F33) were included, and control subjects were excluded if they met criteria for a psychotic disorder or if they reported a previous diagnosis of psychotic illness. For a more detailed description of the GAP study methods, (see refs 1, 2).

The data presented here are based on the subset of the whole GAP sample (450 participants (222 first-episode psychosis patients and 228 healthy individuals) with complete information on the following: (i) sociodemographics (age, gender, and self-reported ethnicity); (ii) lifetime use of cannabis, stimulants, tobacco, and alcohol; and (iii) DRD2 rs1076560 and AKT1 rs2494732 genotypes. To confirm self-report of ethnicity, genetic ancestry was derived using a panel of 57 ancestry-informative genetic markers, as performed previously.2 These were genotyped using iPLEX technology developed for the MassArray platform (Sequenom, San Diego, CA, USA). Ancestry scores were derived using the program Structure to implement a model-based (Markov Chain Monte Carlo) clustering algorithm. Having determined the best solution for K (the probable true number of underlying genetic groups) in initial analyses, individuals who scored between 96 and 100% for genetic cluster membership were used to create a three-way ancestral axis on the basis of Black African (N=81), European Caucasian (N=118), and Asian (N=16) ancestry. These reference groups were used to index genetic ancestry for the remaining sample. Further information on the makeup of the marker panel as well as a figure reporting plots of three-way ancestral axis on the basis of Black African, European Caucasian, and Other are available on request. Ninety percent (N=407) of participants had information on both self-reported ethnicity and ancestry markers. The level of overall agreement between self-reported and genetic ethnicities (96%) was reassuringly high.

Multivariable logistic regressions were used to evaluate the main and interaction effects between two measures of cannabis exposure (lifetime use and frequency of use) and DRD2 rs1076560/AKT1 rs2494732 (individuals carrying one or more of each of the two ‘risk’ alleles (DRD2 T and AKT1 C); individuals carrying one or more ‘risk’ alleles of only one of the genes (DRD2 T or AKT1 C); individuals carrying no ‘risk’ alleles) on presence of a psychotic disorder, after adjusting for potential confounders (sociodemographics and other drug use). The interaction model examined the probability of having a psychotic disorder among cannabis users carrying ‘risk’ allele(s) from both (DRD2 T carriers/AKT1 C carriers) or only one of the genes (DRD2 T carriers/AKT1 TT and DRD2 GG/AKT1 C carriers) compared with DRD2 GG/AKT1 TT subjects. Odds ratio (OR) of psychosis among cannabis-naive subjects carrying ‘risk’ allele(s) from both or only one of the genes were also calculated from the estimates provided by the model.

The study was granted ethical approval by the South London and Maudsley and Institute of Psychiatry Local Research Ethics Committee. All cases and control subjects who were included gave informed written consent, signing the consent document, to the publication of data originating from the study.

Results

First-episode psychosis and control subjects differed significantly for some demographic characteristics and in their patterns of drug use. However, the DRD2/AKT1 genotype was not associated with any sociodemographic variable or cannabis use (all P>0.1; Table 1). A multivariable logistic regression adjusting for the modeled potential confounders showed a significant interaction between DRD2 rs1076560/AKT1 rs2494732 genotypes and lifetime cannabis use on probability of suffering from a psychotic disorder. The analysis showed an increasing probability of suffering from a psychotic disorder in cannabis users depending on DRD2/AKT1 (N=450, likelihood ratio test=7.66; P=0.022). When compared with the no ‘risk’ allele group, cannabis users carrying ‘risk’ allele(s) from only one (OR=3.50; 95% confidence interval: 1.14, 10.77) or both the genes (OR=7.30; 95% confidence interval: 1.58, 33.64) showed increased odds of having psychotic disorder. On the contrary, among those who had never used cannabis, carrying ‘risk’ allele(s) from only one (OR=0.29; 95% confidence interval: 0.09, 0.88) or both the genes (OR=0.14; 95% confidence interval: 0.03, 0.63) was associated with lower odds of suffering a psychotic disorder compared with the DRD2 GG/AKT1 TT genotype (Figure 1a). A second multivariable logistic regression adjusting for the potential confounders showed a significant interaction between DRD2/AKT1 and lifetime frequency of cannabis use on risk of psychosis (N=402, likelihood ratio test =11.91; P=0.042). Among both occasional and daily cannabis users, subjects carrying ‘risk’ allele(s) from one or both genes showed increased odds of having psychotic disorder when compared with the no ‘risk’ allele group; however, only among daily cannabis users did the increased odds of psychosis reach significance. In particular, there was a weak association between daily use and psychosis risk in subjects carrying ‘risk’ allele(s) from only one gene (OR=3.47; 95% confidence interval: 0.99, 12.13) but a strong association between daily use and psychosis risk in subjects carrying ‘risk’ allele(s) from both the genes (OR=10.06; 95% confidence interval: 1.83, 55.17). On the contrary, among those who had never used cannabis, carrying ‘risk’ allele(s) from only one (OR=0.29; 95% confidence interval: 0.08, 1.01) or both the genes (OR=0.10; 95% confidence interval: 0.02, 0.55) was associated with lower odds of suffering a psychotic disorder compared with the DRD2 GG/AKT1 TT genotype (Figure 1b).

@темы: yeah, science!, eat your greens!, ну в общем-то использую любую возможность выложить гадость про нелюбимый наркотик

---

[от статьи стало тоскливо, потому что я - человек, совершенно к чтению не склонный и не приученный, а тут такие интресные семейные модели описаны... можно было бы такое и с друзьями проворачивать, на самом деле. потому что мне совершенно не достаточно "диалога" с книгой (или любым другим объектом искусства), мне надо кому-то передать впечатления, переварить, проговорить. а некому. и я еще по натуре и не пишущий человек, поэтому вечная мечта "вести дневник для рецензий" - тоже не ко мне. так и живем...]

ЧИТАТЬ? А ЗАЧЕМ?
smartpowerjournal.ru/280715/

У Довлатова есть такая история, как кто-то, отчаявшись, что ребенок не читает, воскликнул: «ну как можно жить, не читая «Преступление и наказание»!» — получил мгновенный ответ от художника и остроумца Вагрича Бахчаняна: «Можно. Вот Пушкин не читал Достоевского — и ничего». Можно не читать «Преступление…», скажу шепотом: «Можно и Пушкина не читать», потому что не в чтении дело — а в открытости к диалогу с миром, в желании выйти за пределы своего представления о жизни, в желании понять другого.

Затрудненность общения с миром — одна из причин того, что люди не читают одинаково: и родители, и дети. Но взрослых это почему-то не очень пугает. Как не пугает их почти повсеместная отторгнутость от искусства по всем фронтам. Оправдания, что, мол, работа, времени нет, уже все прочитал и посмотрел, а сейчас читать–смотреть нечего, и как самое благочестивое оправдание, что все это суета и тлен — не принимаются. Эта добровольная отгороженность — существенная проблема современного массового сознания.

Дети в отношении к внешнему миру просто реализуют модель поведения родителей. Я не знаю ни одной семьи, где родители бы читали всегда, а дети вдруг почему-то — нет. Так не бывает. И не только потому что у ребенка в памяти запечатлевается с младенчества образ человека с книгой, и ему уже никуда не деться от тех же книг, а потому что чтение — это внешний знак общения с миром, открытости ему, познания его. Современному же массовому сознанию ни общение, ни открытость, ни познание в большом смысле не нужно. Я не говорю об информационном шуме, повсеместном и неотвязном, только совсем уж наивными людьми воспринимающимся как открытость — я говорю о направленном познании, выстроенном, с точным вектором, когда более или менее точно знаешь, куда ты хочешь придти, как говорила Алиса.

Сознательная выстраиваемость этого диалога с миром — задача именно родителей. Диалог «ребенок – родители» неизбежно приведет к диалогу «человек – история, культура, мир», «человек и Бог». Они будут пронизывать друг друга, будут не отторжимы от личности ребенка, освободят ее, поместят в тот необходимый исторический и внеисторический контекст, без которого жизнь никогда не поднимется над безрадостной и убогой горизонталью, какой бы «высокой» (скорее, широкой, часто до неба) она ни казалась.

Каждый год, знакомясь с новыми учениками, я вижу одно и то же: родители совсем не разговаривают с детьми. Нет, нотации — это сколько угодно. Зудеж и пиление — именно так многие родители понимают, а от него дети очень быстро отгораживаются или маской послушания, или хлопнутой дверью. А вот именно разговоров про то, чем и как жили родители, бабашки–дедушки, как было, когда мама была маленькая; как бабушка однажды; как мы ездили; как дед рассказывал — этого почти нет… А где есть — практически нет проблем с чтением. Потому что ребенок привыкает к диалогу в большом смысле слова. Звено, связывающее жизнь ребенка с жизнью, миром, историей, должно быть положено родителями, а значит, как-то понято ими самими. Без собственного ощущения «связи времен» дети никогда этого не почувствуют и не поймут, зачем, собственно, надо читать, учиться, двигаться вперед. Поэтому когда родители смиренно вздыхают или громко возмущаются, что детям ничего не надо, что они не помогают, не ходят навестить бабушку, что не знают того-то и того-то, что путают отмену крепостного права и Октябрьскую революцию, пишут, что Онегин пришел на вечеринку к Татьяне, — то это их рук дело. Они не сумели осознать сами, не сумели вытянуть эти исторические нити, толстые и тонюсенькие, совсем личные, которые связали бы вместе поколения, чтобы информационный разрыв не стал непреодолимым.

Умение просто поговорить за ужином о том, что произошло, встроить ту или иную историю в художественный контекст: «А вот знаешь, как об этом писал …» или «а вот мне когда-то очень помогло это стихотворение», «возьми эту книжку — по ней еще твоя бабушка училась» — такие вещи не только не забываются ребенком, но создают необходимый культурологический, нравственный каркас, удерживающий ребенка — внутри семьи, традиции, помогают ему понять, что опыт — не пустые слова, а имеет к нему непосредственное отношение, делая его своей частью.

То, что люди не читают, вполне понятно, этому есть множество причин. Ну, например, потому что чтению как массовой привычке в России от силы сто лет, да каких лет! Оно не вошло в плоть и кровь большинства населения. Читали потому, что надо было учиться, писать сочинения, поступать. Как правило, чтение было принадлежностью образования, обязательной школьной программы, а не внутренней потребности. Читали — для чего-то вполне практического: получить отметку, быть не хуже, в поздние советские годы — напрячься и купить собрание сочинений, уж кого там по жребию вытянешь. Чтение же как проявление свободы, как поиск смысла и ответов на «проклятые вопросы» было для большинства или непозволительной роскошью, или прихотью, заменой настоящей работы. «Книжки он читает — занялся бы делом!» Большинство людей и сейчас так считает.

Вот это-то и странно: нечитающие родители, по инерции, сформированной советской привычкой, хотят, чтобы дети читали, видя в этом еще то, устаревшее — и неактуальное сегодня для большинства — «приличие». Если спросить родителей, а зачем детям читать, — в ответ чаще всего услышишь: ну как же… Дальше начинается что-то невразумительное. Мучить детей бессмысленными требованиями «прочти за день 20 страниц, а то не получишь компьютер» или «читай, а то не напишешь сочинение» — бессмысленно. Эти родители из последних сил воспроизводят, видимо, те усилия, которыми их приучали читать, — вот и результат. Скорее всего, эти дети, став родителями, уже не будут донимать своих чад воплями: «Как, ты не читал «Капитанской дочки»!» — сила инерции закончится.

Усилия же должны быть осмысленными, органичными, а главное — постоянными, а не после родительского собрания. Моя подруга, когда ее сын болел в детстве, читала ему вслух. Потом они привыкли, и чтения продолжились. Подключился папа, стал подсаживаться к ним. Наташа читала им Плутарха и Достоевского, Т. Манна и Карамзина, Гомера и Гроссмана — они перечитали — вслух! — лучшие книги мировой литературы. Мальчик вырос, стал ученым, работает с утра до ночи, но умудряется находить время для чтения, потому что не мыслит своей жизни вне книг. Другой мой друг для взрослой дочери, закончившей два института, без конца мотающейся по командировкам, пишет подробные разборы тех книг, в которых ей трудно понять все детали, а ему почему-то нужно ей объяснить, что значит тот или иной сюжетный ход, или куда уводит та или иная аллюзия. Понимая, что и на это чтение у нее может не быть времени, при встрече обязательно заводит разговор, что она читает, что смотрит и как относится к той или иной статье. В семье моих ближайших друзей папа, выбирая именно те английские книги, которые, как он считает, она должна знать в подлиннике, ставит их аудиоверсию, сажает рядом дочь–студентку и обращает ее внимание на тот или иной английский оборот, потом они лезут в переводы, копаются, сравнивают, иногда ужасаясь, иногда придумывая свой. И все эти великовозрастные дети видят, что для родителей чтение — не тяжкая обязанность, а ткань жизни, которая становится их собственной тканью. Естественно, и они, и их собственные дети будут читать, как дышать.

Да, если кому-то не хочется самим возиться, мол, научат в школе, — «нас же научили» («оно и видно» — хочется им сказать), то пусть не рассчитывают. Даже тот уровень, который когда-то был в большинстве школ, сегодня недостижим. ЕГЭ напрочь убил литературу как самостоятельный школьный предмет. Все дети носятся, повторяя «два примера, два примера», — вот и вся литература. Кто сдавал, поймут, для остальных — пусть будет темным лесом, в который не ступала нога писавших 6-часовое выпускное сочинение.

А вообще-то чтение ведь не самоцель, ведь не ради 4 или 13 сюжетных схем мы читаем книги, не за тем, чтобы знать, что такое «мысль народная» или «мысль семейная» в романах Толстого. Мы ищем собеседника, родственную душу или фарватер, который ждал нас, и без которого мы никогда не достигнем цели и даже не осознаем ее. Погружение в глубины человеческой души, и своей собственной, в глубины смысла возможно разными путями, чтение — только один из них. Готовы показать своему ребенку все многообразие этих путей — очень хорошо, но сначала поймите их сами, а еще лучше — ищите вместе.

@темы: социальное

---

Константин Янкаускас: "Программы капремонта превращаются в финансовые пирамиды".

Муниципальный депутат московского района Зюзино Константин Янкаускас написал колонку о новой системе финансирования капитального ремонта. Поправки в жилищных кодекс, которые увеличили среднюю квартплату в Москве на 1000 руб., по мнению депутата, противоречат Гражданскому кодексу, федеральным законам об НКО и "о защите прав потребителей". "Еще один существенный изъян новой системы капремонта — полная изолированность жителей от процесса принятия решения, когда и в каких объемах будет проводиться ремонт их дома. И сроки, и перечни работ по каждому многоквартирному дому утверждаются решением высшего органа исполнительной власти субъекта Федерации," - отмечает Янкаускас.
Новый сбор Янкаускас назвал финансовой пирамидой, в выигрыше от которой будут только те, чьи дома отремонтируют в ближайшие пару лет: "Несложно посчитать, что при среднем уровне неплатежей в 30% и условной инфляции в 10% объем поступивших в региональный фонд капремонта средств составит лишь две трети от запланированного объема. На практике это означает постепенное удлинение сроков проведения капитального ремонта".
Как возможное решение политик предложил налоговую реформу для перераспределения части доходов федерального бюджета в пользу регионов - именно на местные бюджеты ложится 90% расходов на содержание жилья. Еще одна возможность - развитие жилищного самоуправления, согласование капремонта с собственниками и программы софинансирования.
Вступившие в силу с 1 июля поправки вызвали большой резонанс. Основатель Фонда открытых проектов Алена Попова поделилась [ www.facebook.com/popova.alyona/posts/1000040780... ] инструкцией, как обосновать отказ от оплаты нового сбора, а соцсети буквально взорвали обсуждения возмущенных москвичей, которые были готовы выйти на митинг против налога и подписывать петиции.

@темы: я другой такой страны не знаю, политичное

---

@темы: фотография

---

[Лучшая тема в борьбе с особо активным верующими, на самом деле. Обожаю принцип фальсифицируемости.]



Принцип фальсифицируемости Поппера

Фальсифици́руемость (принципиальная опровержимость любого утверждения, опроверга́емость, крите́рий По́ппера) — критерий научности эмпирической теории, сформулированный К. Поппером. Теория удовлетворяет критерию Поппера (является фальсифицируемой), если существует методологическая возможность её опровержения путём постановки того или иного эксперимента, даже если такой эксперимент ещё не был поставлен.

Говоря простыми словами, научная теория должна быть способна ошибаться.

Философская доктрина, согласно которой фальсифицируемость теории является необходимым условием ее научности, носит название фальсификационизм.

Сущность критерия

Критерий фальсифицируемости требует, чтобы теория или гипотеза не была принципиально неопровержимой. Согласно Попперу, теория не может считаться научной только на том основании, что существует один, несколько или неограниченно много экспериментов, дающих её подтверждение. Так как практически любая теория, сформированная на основании хоть каких-то экспериментальных данных, допускает постановку большого количества подтверждающих экспериментов, наличие подтверждений не может считаться признаком научности теории. По Попперу, теории различаются по отношению к возможности постановки эксперимента, способного, хотя бы в принципе, дать результат, который опровергнет данную теорию. Теория, для которой существует такая возможность, называется фальсифицируемой. Теория, для которой не существует такой возможности, то есть в рамках которой может быть объяснён любой результат любого мыслимого эксперимента (в той области, которую описывает теория), называется нефальсифицируемой.

Критерий Поппера является лишь критерием отнесения теории к разряду научных, но не является критерием её истинности или возможности её успешного применения. Соотношение фальсифицируемости теории и её истинности может быть различным. Если эксперимент, ставящий под сомнение фальсифицируемую теорию, при постановке действительно даёт результат, противоречащий этой теории, то теория становится фальсифицированной, то есть ложной, но от этого не перестанет быть фальсифицируемой, то есть научной.

В то время меня интересовал не вопрос о том, «когда теория истинна?», и не вопрос, «когда теория приемлема?». Я поставил перед собой другую проблему. Я хотел провести различие между наукой и псевдонаукой, прекрасно зная, что наука часто ошибается, и что псевдонаука может случайно натолкнуться на истину.

— (Здесь и далее цитаты из работы: Popper К.R. Conjectures and Refutations. The Growth of Scientific Knowledge. London and Henley. Routledge and Kegan Paul, 1972. Перевод с сокращениями 1, 3 и 10-й главы А.Л. Никифорова, см. [1].)
Обычно критерием называют необходимое и достаточное условие. В этой связи критерий Поппера, хотя и именуется критерием, представляет собой только необходимый (но не достаточный) признак научной теории.

Иллюстрация критерия

Обосновывая именно такой критерий научности, Поппер приводил в качестве примера различие между такими теориями, как общая теория относительности Эйнштейна, исторический материализм Маркса и теории психоанализа Фрейда и Адлера. Он обратил внимание на то, что названные теории весьма различаются в отношении возможности их экспериментальной проверки и опровержения. Теории психоанализа подобной проверке подвергнуть невозможно в принципе. Как бы ни вёл себя человек, его поведение можно объяснить с позиции психоаналитических теорий, нет такого поведения, которое опровергло бы эти теории. Поппер пишет:

Я могу проиллюстрировать это на двух существенно различных примерах человеческого поведения: поведения человека, толкающего ребенка в воду с намерением утопить его, и поведения человека, жертвующего жизнью в попытке спасти этого ребенка. Каждый из этих случаев легко объясним и в терминах Фрейда, и в терминах Адлера. Согласно Фрейду, первый человек страдает от подавления (скажем, Эдипова) комплекса, в то время как второй — достиг сублимации. Согласно Адлеру, первый человек страдает от чувства неполноценности (которое вызывает у него необходимость доказать самому себе, что он способен отважиться на преступление), то же самое происходит и со вторым (у которого возникает потребность доказать самому себе, что он способен спасти ребенка). Итак, я не смог бы придумать никакой формы человеческого поведения, которую нельзя было бы объяснить на основе каждой из этих теорий. И как раз этот факт — что они со всем справлялись и всегда находили подтверждение — в глазах их приверженцев являлся наиболее сильным аргументом в пользу этих теорий. Однако у меня зародилось подозрение относительно того, а не является ли это выражением не силы, а, наоборот, слабости этих теорий?

В отличие от психоанализа, общая теория относительности допускает возможность проверки. Так, согласно ОТО, тела большой массы (например, звёзды) своим притяжением искривляют ход световых лучей. В результате свет далёкой звезды, видимой вблизи Солнца, изменяет направление, и звезда кажется смещённой с места, на котором она находится, когда наблюдается вдали от солнечного диска. Этот эффект можно наблюдать во время полного солнечного затмения, когда свет Солнца не мешает видеть звёзды вблизи него. Если в результате проверки окажется, что эффект не наблюдается, его отсутствие станет доказательством несостоятельности ОТО, то есть такой эксперимент, теоретически, мог бы фальсифицировать ОТО. Проверку этого предсказания произвёл Эддингтон во время затмения 29 мая 1919 г., получив в итоге ранее предсказанный эффект.

В рассматриваемом примере производит впечатление тот риск, с которым связано подобное предсказание. Если наблюдение показывает, что предсказанный эффект определенно отсутствует, то теория просто-напросто отвергается. Данная теория несовместима с определенными возможными результатами наблюдения — с теми результатами, которых до Эйнштейна ожидал бы каждый. Такая ситуация совершенно отлична от описанной мною ранее, когда соответствующие [психологические] теории оказывались совместимыми с любым человеческим поведением, и было практически невозможно описать какую-либо форму человеческого поведения, которая не была бы подтверждением этих теорий.

Более сложно обстоит дело с марксистской теорией. В своём первоначальном виде она была вполне фальсифицируемой, а следовательно, научной. Она давала предсказания, которые можно было проверить: предсказывала будущие социальные революции, их сроки и государства, в которых они произойдут. Однако все эти предсказания не сбылись. Таким образом, марксизм был фальсифицирован, но его сторонники, вместо того, чтобы принять опровержение и признать теорию ложной, пошли по другому пути: они переинтерпретировали теорию и её предсказания так, чтобы выводы теории оказались в согласии с практикой. В результате они «спасли» теорию, но сделали это ценой утраты фальсифицируемости — марксизм из научной теории превратился в лженауку. Впоследствии, как отметил К. Еськов, «в СССР марксизм превратился в чистое богословие, то есть в трактование священных текстов».

Критерий фальсифицируемости не требует, чтобы уже в момент выдвижения теории можно было реально поставить эксперимент для проверки теории. Он требует лишь, чтобы возможность постановки такого эксперимента в принципе существовала.

Эйнштейновская теория гравитации, очевидно, удовлетворяет критерию фальсифицируемости. Даже если в период ее выдвижения наши измерительные инструменты еще не позволяли говорить о результатах ее проверок с полной уверенностью, возможность опровержения этой теории, несомненно, существовала уже и тогда.

Астрология не подвергается проверке. Астрологи до такой степени заблуждаются относительно того, что ими считается подтверждающими свидетельствами, что не обращают никакого внимания на неблагоприятные для них примеры. Более того, делая свои интерпретации и пророчества достаточно неопределенными, они способны объяснить все, что могло бы оказаться опровержением их теории, если бы она и вытекающие из нее пророчества были более точными. Чтобы избежать фальсификации, они разрушают проверяемость своих теорий. Это обычный трюк всех прорицателей: предсказывать события так неопределенно, чтобы предсказания всегда сбывались, то есть чтобы они были неопровержимыми.

Две упомянутые ранее психоаналитические теории относятся к другому классу. Они просто являются непроверяемыми и неопровержимыми теориями. … Это не означает, что Фрейд и Адлер вообще не сказали ничего правильного… Но это означает, что те «клинические наблюдения», которые, как наивно полагают психоаналитики, подтверждают их теорию, делают это не в большей степени, чем ежедневные подтверждения, обнаруживаемые астрологами в своей практике. Что же касается описания Фрейдом Я (Эго), Сверх-Я (Супер-Эго) и Оно (Ид), то оно по сути своей не более научно, чем истории Гомера об Олимпе. Рассматриваемые теории описывают некоторые факты, но делают это в виде мифа. Они содержат весьма интересные психологические предположения, однако выражают их в непроверяемой форме.

Интересный результат применения критерия Поппера: некоторые положения могут считаться научными, а их отрицания — не могут, и наоборот. Так, например, теория, постулирующая что Ктулху существует нефальсифицируема (всегда можно предположить, что Ктулху находится за пределами доступной нам реальности), и не может считаться научной. В то же время теория, постулирующая, что Ктулху не существует - фальсифицируема (для её опровержения достаточно предъявить Ктулху), и поэтому может считаться научной.

Фальсифицируемость утверждений о существовании чего-либо вообще

Если мы имеем внутренне непротиворечивую идею о некотором физическом объекте, то можем задаться вопросом о его существовании где-либо во вселенной. Получатся две теории: 1) этого нет нигде во Вселенной; и 2) это где-либо существует. Эти две теории с точки зрения принципа фальсифицируемости принципиально отличаются.

1) Теория о несуществовании естественным образом фальсифицируема: для ее опровержения достаточно предъявить то, существование чего отрицается. Таким образом, теория о несуществовании чего бы то ни было, всегда будет научной независимо от того, существование чего отрицается.

2) С фальсифицируемостью теории о существовании дело намного сложнее. Нам надо придумать эксперимент по ее опровержению. Но все наши эксперименты всегда ограничены как в пространстве, так и во времени. Насчет пространства: в принципе Вселенная может иметь бесконечную протяженность (если её средняя плотность меньше некоторой критической). В этом случае при любом возрасте земной цивилизации, мы будем иметь только конечное число людей (живших или живущих в этот момент времени) и, естественно, конечное число всех возможных экспериментов, проведенных к данному моменту времени. И так как каждый эксперимент охватывает ограниченное пространство, то и все они будут охватывать ограниченное пространство. Ну а в пространстве, неохваченном нашими экспериментами, теоретически может быть всё что угодно, в том числе и то, существование чего утверждается.

Таким образом, при средней плотности вещества во Вселенной меньше критической, любая теория о существовании не может быть опровергнута ни на какой стадии развития цивилизации (то есть никогда), а значит и не может быть признана научной, как нефальсифицируемая. Именно такой подход мы наблюдаем в науке: положение «нечто не существует» может быть принято за научную гипотезу исходя из того, что нечто не существует в области, доступной для экспериментов в настоящее время. Оно фальсифицируемо (если в действительности нечто существует, то рано или поздно оно может быть найдено и предъявлено). Положение «нечто существует» (конечно, если это теория, а не доказанный прямым экспериментом факт) принимается за научную гипотезу только в случае, если дополнительно сопровождается граничными условиями, делающими предположение фальсифицируемым.

Так, наблюдение любого сколь угодно большого числа черных ворон не может обосновать или верифицировать утверждение, что существуют только черные вороны; наблюдение же всего одной не-черной вороны доказывает, что обобщение «Все вороны – черные» ложно, и способно сфальсифицировать утверждение "Не-черных ворон не существует".

О связи (не)фальсифицируемости со свойством истинности/ложности теории

В научном смысле истинность/ложность теории может быть применена только к теории, отвечающей признакам научной, в частности, признаку фальсифицируемости. Таким образом для нефальсифицируемой — и оттого ненаучной — теории невозможно доказательство её ложности, но по этой же причине невозможно и доказательство истинности (за отсутствием «обратного варианта»).

«Солнце является черной дырой» — пример теории фальсифицируемой и ложной.
«Солнце является желтым карликом» — пример теории фальсифицируемой и истинной.
«Солнце является астральной проекцией Ктулху» — пример нефальсифицируемой теории.

Критика критерия

Одним из слабых мест критерия является проблема с понятиями «доказательство» и «факт». Любое доказательство (в том числе и опровергающее некую теорию) и любой факт всегда существуют в пределах какой-то другой теории. Так, например, кажется, что теория о том, что воздуха не существует, может быть опровергнута предъявлением этого самого воздуха. На самом же деле то, что предъявленный воздух является воздухом, как и само определение воздуха — это тоже теории, которые могут быть или не быть достоверными или научными.

Другой проблемой критерия является то, что он не полностью согласуется с практикой. В реальности теория для которой существует один или даже несколько фактов ей противоречащих, зачастую принимается как достоверная, если подавляющее большинство фактов её подтверждает. Так например если мы видим камень, улетающий вверх, мы скорее усомнимся в том, что увидели, чем в законах гравитационного притяжения. Как следствие, постановка одного эксперимента, результаты которого противоречат теории, не является достаточным основанием для её опровержения, а значит и фальсифицируемости.

@темы: yeah, science!, ликвидация безграмотности

---

28.07.2015 в 19:53

Пишет  evetochkin:

Анонс мероприятия: Документальный фильм RTД «Её война: женщины против ИГИЛ»
Документальный фильм RTД «Её война: женщины против ИГИЛ» будет показан в рамках Клуба документального кино RTDoc в летнем кинотеатре парка «Красная Пресня» (Москва) 30 июля в 19:00. RTД удалось получить эксклюзивное право на съемку в одном из лагерей по подготовке будущих бойцов YPJ – женского крыла Отрядов народной самообороны курдов. Девушки YPJ утверждают, что боевики группировки «Исламское государство» боятся их, так как считают, что погибший от руки женщины попадает в ад.

В течение трех недель журналисты следили за тем, как новобранки готовятся к участию в боевых действиях. Также девушки поделились своими личными историями и рассказали о том, что заставило каждую из них взять в руки оружие и вступить в ряды YPJ. Для них это не только возможность встать на защиту своей земли и дать отпор боевикам, но также шанс изменить отношение к женщине и ее правам.

После просмотра картины состоится творческая встреча с ее авторкой Анастасией Трофимовой и председателем совета организации «Федеральная национально-культурная автономия курдов РФ» Фархатом Патиевым.

Вход на показ фильма «Её война: женщины против ИГИЛ» в парке «Красная Пресня» свободный. Адрес: Парк Красная Пресня, Летний кинотеатр, ул. Мантулинская, д,5.

Также фильм доступен к просмотру онлайн: тык.




Подробности: vk.com/event98520764

@темы: феминизм, присоединяйтесь, социальное, политичное, шоб позырить

---

От окраины к центру

Вот я вновь посетил
эту местность любви, полуостров заводов,
парадиз мастерских и аркадию фабрик,
рай речный пароходов,
я опять прошептал:
вот я снова в младенческих ларах.
Вот я вновь пробежал Малой Охтой сквозь тысячу арок.

Предо мною река
распласталась под каменно-угольным дымом,
за спиною трамвай
прогремел на мосту невредимом,
и кирпичных оград
просветлела внезапно угрюмость.
Добрый день, вот мы встретились, бедная юность.

Джаз предместий приветствует нас,
слышишь трубы предместий,
золотой диксиленд
в черных кепках прекрасный, прелестный,
не душа и не плоть --
чья-то тень над родным патефоном,
словно платье твое вдруг подброшено вверх саксофоном.

В ярко-красном кашне
и в плаще в подворотнях, в парадных
ты стоишь на виду
на мосту возле лет безвозвратных,
прижимая к лицу недопитый стакан лимонада,
и ревет позади дорогая труба комбината.

Добрый день. Ну и встреча у нас.
До чего ты бесплотна:
рядом новый закат
гонит вдаль огневые полотна.
До чего ты бедна. Столько лет,
а промчались напрасно.
Добрый день, моя юность. Боже мой, до чего ты прекрасна.

По замерзшим холмам
молчаливо несутся борзые,
среди красных болот
возникают гудки поездные,
на пустое шоссе,
пропадая в дыму редколесья,
вылетают такси, и осины глядят в поднебесье.

Это наша зима.
Современный фонарь смотрит мертвенным оком,
предо мною горят
ослепительно тысячи окон.
Возвышаю свой крик,
чтоб с домами ему не столкнуться:
это наша зима все не может обратно вернуться.

Не до смерти ли, нет,
мы ее не найдем, не находим.
От рожденья на свет
ежедневно куда-то уходим,
словно кто-то вдали
в новостройках прекрасно играет.
Разбегаемся все. Только смерть нас одна собирает.

Значит, нету разлук.
Существует громадная встреча.
Значит, кто-то нас вдруг
в темноте обнимает за плечи,
и полны темноты,
и полны темноты и покоя,
мы все вместе стоим над холодной блестящей рекою.

Как легко нам дышать,
оттого, что подобно растенью
в чьей-то жизни чужой
мы становимся светом и тенью
или больше того --
оттого, что мы все потеряем,
отбегая навек, мы становимся смертью и раем.

Вот я вновь прохожу
в том же светлом раю -- с остановки налево,
предо мною бежит,
закрываясь ладонями, новая Ева,
ярко-красный Адам
вдалеке появляется в арках,
невский ветер звенит заунывно в развешанных арфах.

Как стремительна жизнь
в черно-белом раю новостроек.
Обвивается змей,
и безмолвствует небо героик,
ледяная гора
неподвижно блестит у фонтана,
вьется утренний снег, и машины летят неустанно.

Неужели не я,
освещенный тремя фонарями,
столько лет в темноте
по осколкам бежал пустырями,
и сиянье небес
у подъемного крана клубилось?
Неужели не я? Что-то здесь навсегда изменилось.

Кто-то новый царит,
безымянный, прекрасный, всесильный,
над отчизной горит,
разливается свет темно-синий,
и в глазах у борзых
шелестят фонари -- по цветочку,
кто-то вечно идет возле новых домов в одиночку.

Значит, нету разлук.
Значит, зря мы просили прощенья
у своих мертвецов.
Значит, нет для зимы возвращенья.
Остается одно:
по земле проходить бестревожно.
Невозможно отстать. Обгонять -- только это возможно.

То, куда мы спешим,
этот ад или райское место,
или попросту мрак,
темнота, это все неизвестно,
дорогая страна,
постоянный предмет воспеванья,
не любовь ли она? Нет, она не имеет названья.

Это -- вечная жизнь:
поразительный мост, неумолчное слово,
проплыванье баржи,
оживленье любви, убиванье былого,
пароходов огни
и сиянье витрин, звон трамваев далеких,
плеск холодной воды возле брюк твоих вечношироких.

Поздравляю себя
с этой ранней находкой, с тобою,
поздравляю себя
с удивительно горькой судьбою,
с этой вечной рекой,
с этим небом в прекрасных осинах,
с описаньем утрат за безмолвной толпой магазинов.

Не жилец этих мест,
не мертвец, а какой-то посредник,
совершенно один,
ты кричишь о себе напоследок:
никого не узнал,
обознался, забыл, обманулся,
слава Богу, зима. Значит, я никуда не вернулся.

Слава Богу, чужой.
Никого я здесь не обвиняю.
Ничего не узнать.
Я иду, тороплюсь, обгоняю.
Как легко мне теперь,
оттого, что ни с кем не расстался.
Слава Богу, что я на земле без отчизны остался.

Поздравляю себя!
Сколько лет проживу, ничего мне не надо.
Сколько лет проживу,
сколько дам на стакан лимонада.
Сколько раз я вернусь --
но уже не вернусь -- словно дом запираю,
сколько дам я за грусть от кирпичной трубы и собачьего лая.

@темы: poetry, quotes, что-то меня просто убил этот стих, это 1 из самых гениальных вещей, которые я читала, по-моему.

---

[Отдельно мило, что эту статью я увидела в твиттере Браяна Фуллера, который ею объяснил, почему Алана не говорила о своей сексуальности. Хотя я вообще с трудом представляю, чтобы этом сериале про такие вещи вообще кто-то говорил.]

Why Coming Out As Bisexual Is Perpetually Exhausting

y Zachary Zane

My girlfriend and I are openly, and proudly, bisexual.

No confusion. No denial. No self-loathing. We have nothing but acceptance for each other and ourselves. Even though I rock outlandishly short, pink jorts as it gets oppressively humid in Boston, and many of my mannerisms are “stereotypically gay,” people assume I’m straight when I’m with her. There’s something beautiful about that. There shouldn’t be mannerisms or stereotypes that are considered gay or straight.

These stereotypes perpetuate false ideas of masculinity, femininity, and conflate gender expression with sexual orientation. The irony is that in my own way, I’m trying to say I’m not straight. I’m acting true to who I am, and in doing so, expressing my bisexuality.

There is more to me than my sexuality.
Because of my current relationship with my girlfriend, I’m perpetually coming out. Unless sexual orientation comes up organically in conversation, I don’t say I’m bisexual. Not because I’m ashamed. I just don’t think it’s necessary to introduce myself by saying, “I’m Zach. I have a girlfriend. I’m still not straight though. I’m actually bisexual.” There is more to me than my sexuality. But after spending years trying to figure out my sexuality, and being proud of being bisexual, it is important to me for others to recognize it as well.

There’s the assumption that if you’re a man dating a woman, you’re straight. And if you’re a man dating a man, you’re gay. This is mainly due to the fact our language surrounding relationships are typically binary. There are either straight or gay relationships – that's the language we use.

There’s no such thing as straight marriage or gay marriage. It’s just marriage.
Similarly, when marriage equality passed it was “gay marriage” not same-sex marriage. When we say gay marriage and straight marriage, (shouldn’t it just be called marriage now anyway?) we completely erase bisexuals. That’s why it’s crucial to call it same-sex marriage (or relationship), to be inclusive of everyone who falls somewhere in the middle of the sexual orientation spectrum.

So, I’m constantly coming out—and it’s exhausting. Having to correct the false assumption that I’m straight (or less often now that I have a girlfriend, gay) isn’t something I consider fun. The times that I don’t want to correct someone for falsely assuming my sexual orientation, usually because I’m not in the mood to talk about myself, I am re-closeting myself.

That’s a lousy feeling—something that makes me feel a tad bit more insecure and inauthentic when I meet new people. These are feelings I felt in abundance while questioning my sexuality. The feelings I hoped I would be done with forever when I finally finished grappling with my sexual identity.

Instead, I’m troubled by feeling closeted in surplus, with every new person I meet. Yes, it will come up that I’m bisexual at some point, and if it doesn’t come up quickly enough, I will say something because I do think it’s important that people know that about me. But the time it takes to get there can suck.

I know it’s unrealistic to expect people to look at me and immediately think, “Oh. That guy is definitely bisexual.” I’m not even sure that’s what I want. What I do know is that assumptions are hurtful. Not always in the most obvious of ways. For me it’s feeling a little bit more anxious, inauthentic, and closeted.

Bisexuality is valid.
So let’s stop assuming. Let’s remember bisexuality exists. No assumptions about a man dating a man being gay and a woman dating a woman being a lesbian. No assumptions that a man and woman dating are the quintessential heterosexual couple. Let’s think of relationships for what they are – a couple. Two people dating who have a connection. Let’s think of it as love, and call it a day.

@темы: олени, bi, социальное, lgbt+

---

Как бы да. Я просто не могу от этого вечного общенародного молчания.

Сама вот приняла эстафету платы за место, в которое даже еще не переехала, и конечно сразу охуела от этой дополнительной тысячи.



Вот вроде бы инструкция на тему того, что делать.



linkis.com/livejournal.com/XrO8u



НЕ ТОРОПИТЕСЬ ПЛАТИТЬ! У вас есть время до 10 августа



ШАГ 1.



Отправляем заявление руководителю МФЦ Москвы с требованием недопущения противоправных действий, связанных с включением в ЕПД платежей в фонд капитального ремонта



Заявление можно отправить по электронной почте на адрес [email protected] или же через электронную приемную МФЦ Москвы



md.mos.ru/reception/Y/0b13935896f810be368f8b01e...



Образец заявления 1 (см. во вложенном файле).



ШАГ 2.



Если вы уже получили платежки с «капремонтом», то используйте образец заявления 2 (см. во втором файле).



ШАГ 3.



Это же заявление (в зависимости от ситуации, в которой вы находитесь), в качестве копии направляете в вашу управляющую организацию.



Этот шаг можно сделать так же, не выходя из дома: на официальных сайтах московских управ, в разделе ЖКХ, находим электронный адрес управляющей компании (или ГБУ «ЖИЛИЩНИК») и направляем копию заявления в МФЦ. Это необходимо для того, чтобы управляющая организация была в курсе ваших намерений.



ШАГ 4.



Ждем ответа из МФЦ Москвы. Получив ответ, в котором вам, скорее всего, сообщают, что ваше обращение направлено в Департамент капитального ремонта Москвы «по принадлежности для принятия решения и ответа заявителю», пересылаете ответ на наш электронный адрес [email protected], одновременно ждете ответ из Департамента капитального ремонта, и, получив ответ, также пересылаете его нам.



Для тех, у кого нет возможности использовать интернет: все эти обращения направляем традиционным способом: почтой (заказным письмом с уведомлением или без), либо вручаем лично (с пометкой на своих экземплярах).



ШАГ 5.



Пишем отдельное заявление в управляющую организацию с предупреждением о том, что будете производить оплату ЕПД без суммы, выставленной в строке «за капитальный ремонт». (Образец заявления будет подготовлен Т.И. Овчаренко после 25 июля)



Это заявление желательно отнести в управляющую организациюлично (с пометкой в своей копии о приеме) или послать заказным письмом.



Обязательно напишите на [email protected] что вы уведомили управляющую организацию.



ПОЯСНЕНИЕ:



Для чего все это нужно?



Это – подготовительный этап для дальнейших совместных правозащитных действий. Поэтому начинаем собирать доказательную базу. Несмотря на тот факт, что уже известно содержание ответа руководителя МФЦ Москвы, необходима большая масса таких обращений и ответов для того, чтобы уже от имени политической организации писать обращение в прокуратуруна предмет законности этих действий московского правительства ирассматривать варианты обращения в суд.



Письмо 1.

Руководителю ГБУ МФЦ города Москвы

125009, Москва, Вознесенский пер.22

Копия руководителю управляющей организации

адрес_______________________________

от ___________________________________

адрес_________________

___________________________________

тел.

Заявление

Я, ___________________________________________, являюсь собственником квартиры (комнаты, помещения) по выше указанному адресу.

Из сообщений средств массовой информации мне стало известно о намерении органов власти Москвы включить в Единый платежный документ по оплате жилищно-коммунальных услуг позицию, связанную с оплатой взноса на капитальный ремонт.

Считаю данное намерение не соответствующим нормам действующего российского законодательства и нарушающим законные права собственников помещений в многоквартирных домах Москвы, в частности, по следующим основаниям.

1. Жилищный кодекс РФ устанавливает, что взаимоотношения собственника помещения в МКД и субъекта (регионального оператора, управляющей организации), которому решением правомочного общего собрания собственников помещений этого МКД поручено осуществлять управление средствами фонда капитального ремонта указанного МКД, должны быть оформлены отдельным письменным договором, который и является основанием для начисления конкретному собственнику ежемесячной платы - взноса в фонд капитального ремонта МКД.

В настоящее время нам, собственникам помещений в нашем МКД не поступало предложений по заключению таких договоров, а, следовательно, такие договоры с нами не заключались и предусмотренные законом основания для начисления и требования с нас оплаты взносов в фонд капитального ремонта не возникли.

2. Согласно постановлению правительства Москвы № 832 от 29.12.2014г. Фонд капитального ремонта МКД (региональный оператор) Москвы – это некоммерческая унитарная организация в организационно-правовой форме фонда. Таким образом, государственным внебюджетным фондом указанная организация не является. Одновременно это - не федеральный орган РФ и не исполнительный орган власти субъекта - гор. Москвы.

Государственное бюджетное учреждение «Многофункциональный центр гор. Москвы» (ГБУ МФЦ Москвы) – не является исполнительным органом власти, органом местного самоуправления. ГБУ МФЦ - подведомственное исполнительной власти Москвы учреждение. Все МФЦ районов Москвы статуса юридических лиц не имеют – это филиалы.

В соответствие с ФЗ № 210 от 27 июля 2010 г. «Об организации предоставления государственных и муниципальных услуг» ст. ст. 1, 2, Постановлением правительства РФ № 1376 от 22.12.2012г. «Правила организации деятельности многофункциональных центров предоставления государственных и муниципальных услуг» п.25а, Распоряжением правительства РФ от 25 апреля 2011 г. N 729-р «Перечень услуг, оказываемых государственными и муниципальными учреждениями и другими организациями, в которых размещается государственное задание (заказ) или муниципальное задание (заказ), подлежащих включению в реестры государственных или муниципальных услуг и предоставляемых в электронной форме» пп. 46,47, пп.4, 21, 2, 21.3 Постановления правительства Москвы от 23 апреля 2014 г. N 219-ПП Об организации деятельности многофункциональных центров предоставления государственных услуг на территории города Москвы – МФЦ Москвы не можете предоставлять услуги Фонду капитального ремонта Москвы (региональному оператору).

3. Учитывая существующий механизм распределения по статьям поступающей от собственников оплаты за жилищно-коммунальные услуги, при реализации которого субъект получения платежей может по своему усмотрению перераспределять их между статьями, невозможно исключить первоочередное перечисление значительной части поступивших от собственников платежей за ЖКУ в фонд капитального ремонта в ущерб другим статьям расходов на содержание дома.

При этом, согласно ЖК РФ, допускается лишь частичное (не более 15%) расходование средств, накопленных за год в фонде капитального ремонта. Вследствие этого, существенные денежные средства, которые уже сейчас могли бы быть направлены на поддержание общего имущества в доме в надлежащем состоянии, будут замораживаться с непонятными целями в фондах капитального ремонта домов.

4. В связи с выше изложенным попытка включения в ЕПД строки взноса за капитальный ремонт не имеет законных оснований и имеет признаки приготовления к совершению действий, имеющих признаки уголовно наказуемых деяний, в частности, вымогательства у граждан денежных средств в особо крупных размерах организованной группой лиц, злоупотребляющих своими полномочиями государственных служащих.

ТРЕБУЮ

не допустить в деятельности руководимого Вами учреждения, в частности, подчиненных вам МФЦ районов Москвы,противоправных действий, связанных с включением в ЕПД платежей в фонд капитального ремонта.

В случае невыполнения указанных выше моих законных требований оставляю за собой право обратиться в правоохранительные органы с заявлением о привлечении Вас и подчиненных Вам сотрудников многофункциональных центров к уголовной ответственности по указанным выше основаниям.

Кроме того, обращаю Ваше внимание на то, что включив оплату взноса за капитальный ремонт в направленный мне ЕПД, МФЦ воспрепятствует мне в оплате начислений за жилищно-коммунальные услуги за соответствующий месяц, лишив меня надлежаще оформленного денежного требования (платежного документа), а, следовательно, возможности нести бремя содержания принадлежащего мне общего имущества в доме.

_________________________ ________________

Дата



Письмо 2.

Руководителю ГБУ МФЦ города Москвы

125009, Москва, Вознесенский пер.22

Копия руководителю управляющей организации

_________________________________________

от ___________________________

адрес______________________________

Заявление

Я, _________________________ являюсь собственником (квартиры, комнаты) по адресу: _________________________________________________

Мною получен ЕПД, в который включена строка об оплате взноса на капитальный ремонт нашего дома. Считаю это действие не соответствующим нормам действующего российского законодательства и нарушающим законные права собственников помещений в многоквартирных домах Москвы, в частности, по следующим основаниям.

1. Жилищный кодекс РФ устанавливает, что взаимоотношения собственника помещения в МКД и субъекта (регионального оператора, управляющей организации), которому решением правомочного общего собрания собственников помещений этого МКД поручено осуществлять управление средствами фонда капитального ремонта указанного МКД, должны быть оформлены отдельным письменным договором, который и является основанием для начисления конкретному собственнику ежемесячной платы - взноса в фонд капитального ремонта МКД.

В нарушение требований Жилищного кодекса РФ и постановления правительства Москвы №833 от 29 декабря 2014г., собственникам помещений в нашем МКД, не поступало предложений по заключению таких договоров, а, следовательно, такие договоры с нами не заключались и предусмотренные законом основания для начисления и требования с нас оплаты взносов в фонд капитального ремонта не возникли.

2. Согласно постановлению правительства Москвы № 832 от 29.12.2014г. Фонд капитального ремонта МКД (региональный оператор) Москвы – это некоммерческая унитарная организация в организационно-правовой форме фонда. Таким образом, государственным внебюджетным фондом указанная организация не является. Одновременно это - не федеральный орган РФ и не исполнительный орган власти субъекта - гор. Москвы.

Государственное бюджетное учреждение «Многофункциональный центр гор. Москвы» (ГБУ МФЦ Москвы) – не является исполнительным органом власти, органом местного самоуправления. ГБУ МФЦ - подведомственное исполнительной власти Москвы учреждение. Все МФЦ районов Москвы статуса юридических лиц не имеют – это филиалы, самостоятельных решений о включении какой-либо позиции в ЕПД принимать права не имеют.

В соответствие с ФЗ № 210 от 27 июля 2010 г. «Об организации предоставления государственных и муниципальных услуг» ст. ст. 1, 2, Постановлением правительства РФ № 1376 от 22.12.2012г. «Правила организации деятельности многофункциональных центров предоставления государственных и муниципальных услуг» п.25а, Распоряжением правительства РФ от 25 апреля 2011 г. N 729-р «Перечень услуг, оказываемых государственными и муниципальными учреждениями и другими организациями, в которых размещается государственное задание (заказ) или муниципальное задание (заказ), подлежащих включению в реестры государственных или муниципальных услуг и предоставляемых в электронной форме» пп. 46,47, пп.4, 21, 2, 21.3 Постановления правительства Москвы от 23 апреля 2014 г. N 219-ПП Об организации деятельности многофункциональных центров предоставления государственных услуг на территории города Москвы – МФЦ Москвы не можете предоставлять услуги Фонду капитального ремонта Москвы (региональному оператору).

3. Учитывая существующий механизм распределения по статьям поступающей от собственников оплаты за жилищно-коммунальные услуги, при реализации которого субъект получения платежей – управляющая организация - может по своему усмотрению перераспределять их между статьями, невозможно исключить первоочередное перечисление значительной части поступивших от собственника платежей за ЖКУ в фонд капитального ремонта в ущерб другим статьям расходов на содержание дома. В связи с этим, обращаю ваше внимание на то, что подобные действия являются незаконными, т.к. указанное перераспределение в целом противоречит нормам Гражданского кодекса и, в частности, постановлению правительства РФ № 354 от 6 мая 2011г. Правила предоставления коммунальных услуг собственникам, которое допускает такое перераспределение только в части оплаты коммунальных услуг. Капитальный ремонт такой услугой не является.

4. При этом согласно ЖК РФ, допускается лишь частичное (не более 15%) расходование средств, накопленных за год в фонде капитального ремонта. Вследствие этого, существенные денежные средства, которые уже сейчас могли бы быть направлены на поддержание общего имущества в доме в надлежащем состоянии, будут замораживаться с непонятными целями в фондах капитального ремонта домов.

5. В связи с выше изложенным попытка включения в ЕПД строки взноса за капитальный ремонт не имеет законных оснований и имеет признаки приготовления к совершению действий, имеющих признаки уголовно наказуемых деяний, в частности, вымогательства у граждан денежных средств в особо крупных размерах организованной группой лиц, злоупотребляющих своими полномочиями государственных служащих.

ТРЕБУЮ

не допустить в деятельности руководимого Вами учреждения, в частности, подчиненных вам МФЦ районов Москвы,противоправных действий, связанных с включением в ЕПД платежей в фонд капитального ремонта.

В случае невыполнения указанных выше моих законных требований оставляем за собой право обратиться в правоохранительные органы с заявлением о привлечении Вас и подчиненных Вам сотрудников многофункциональных центров к уголовной ответственности по указанным выше основаниям.

Кроме того, обращаю Ваше внимание на то, что включив оплату взноса за капитальный ремонт в направленный нам ЕПД, МФЦ воспрепятствует мне в оплате начислений за жилищно-коммунальные услуги за соответствующий месяц, лишив меня надлежаще оформленного денежного требования (платежного документа), а, следовательно, возможности нести бремя содержания принадлежащего мне общего имущества в доме.

дата -------------------------------------





>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> www.roi.ru/15880/

@темы: я другой такой страны не знаю, политичное, personal place

---

Как бы да. Я просто не могу от этого вечного общенародного молчания.
Сама вот приняла эстафету платы за место, в которое даже еще не переехала, и конечно сразу охуела от этой дополнительной тысячи.

Вот вроде бы инструкция на тему того, что делать.

linkis.com/livejournal.com/XrO8u

НЕ ТОРОПИТЕСЬ ПЛАТИТЬ! У вас есть время до 10 августа

ШАГ 1.

Отправляем заявление руководителю МФЦ Москвы с требованием недопущения противоправных действий, связанных с включением в ЕПД платежей в фонд капитального ремонта

Заявление можно отправить по электронной почте на адрес [email protected] или же через электронную приемную МФЦ Москвы

md.mos.ru/reception/Y/0b13935896f810be368f8b01e...

Образец заявления 1 (см. во вложенном файле).

ШАГ 2.

Если вы уже получили платежки с «капремонтом», то используйте образец заявления 2 (см. во втором файле).

ШАГ 3.

Это же заявление (в зависимости от ситуации, в которой вы находитесь), в качестве копии направляете в вашу управляющую организацию.

Этот шаг можно сделать так же, не выходя из дома: на официальных сайтах московских управ, в разделе ЖКХ, находим электронный адрес управляющей компании (или ГБУ «ЖИЛИЩНИК») и направляем копию заявления в МФЦ. Это необходимо для того, чтобы управляющая организация была в курсе ваших намерений.

ШАГ 4.

Ждем ответа из МФЦ Москвы. Получив ответ, в котором вам, скорее всего, сообщают, что ваше обращение направлено в Департамент капитального ремонта Москвы «по принадлежности для принятия решения и ответа заявителю», пересылаете ответ на наш электронный адрес [email protected], одновременно ждете ответ из Департамента капитального ремонта, и, получив ответ, также пересылаете его нам.

Для тех, у кого нет возможности использовать интернет: все эти обращения направляем традиционным способом: почтой (заказным письмом с уведомлением или без), либо вручаем лично (с пометкой на своих экземплярах).

ШАГ 5.

Пишем отдельное заявление в управляющую организацию с предупреждением о том, что будете производить оплату ЕПД без суммы, выставленной в строке «за капитальный ремонт». (Образец заявления будет подготовлен Т.И. Овчаренко после 25 июля)

Это заявление желательно отнести в управляющую организациюлично (с пометкой в своей копии о приеме) или послать заказным письмом.

Обязательно напишите на [email protected] что вы уведомили управляющую организацию.

ПОЯСНЕНИЕ:

Для чего все это нужно?

Это – подготовительный этап для дальнейших совместных правозащитных действий. Поэтому начинаем собирать доказательную базу. Несмотря на тот факт, что уже известно содержание ответа руководителя МФЦ Москвы, необходима большая масса таких обращений и ответов для того, чтобы уже от имени политической организации писать обращение в прокуратуруна предмет законности этих действий московского правительства ирассматривать варианты обращения в суд.

Письмо 1.
Руководителю ГБУ МФЦ города Москвы
125009, Москва, Вознесенский пер.22
Копия руководителю управляющей организации
адрес_______________________________
от ___________________________________
адрес_________________
___________________________________
тел.
Заявление
Я, ___________________________________________, являюсь собственником квартиры (комнаты, помещения) по выше указанному адресу.
Из сообщений средств массовой информации мне стало известно о намерении органов власти Москвы включить в Единый платежный документ по оплате жилищно-коммунальных услуг позицию, связанную с оплатой взноса на капитальный ремонт.
Считаю данное намерение не соответствующим нормам действующего российского законодательства и нарушающим законные права собственников помещений в многоквартирных домах Москвы, в частности, по следующим основаниям.
1. Жилищный кодекс РФ устанавливает, что взаимоотношения собственника помещения в МКД и субъекта (регионального оператора, управляющей организации), которому решением правомочного общего собрания собственников помещений этого МКД поручено осуществлять управление средствами фонда капитального ремонта указанного МКД, должны быть оформлены отдельным письменным договором, который и является основанием для начисления конкретному собственнику ежемесячной платы - взноса в фонд капитального ремонта МКД.
В настоящее время нам, собственникам помещений в нашем МКД не поступало предложений по заключению таких договоров, а, следовательно, такие договоры с нами не заключались и предусмотренные законом основания для начисления и требования с нас оплаты взносов в фонд капитального ремонта не возникли.
2. Согласно постановлению правительства Москвы № 832 от 29.12.2014г. Фонд капитального ремонта МКД (региональный оператор) Москвы – это некоммерческая унитарная организация в организационно-правовой форме фонда. Таким образом, государственным внебюджетным фондом указанная организация не является. Одновременно это - не федеральный орган РФ и не исполнительный орган власти субъекта - гор. Москвы.
Государственное бюджетное учреждение «Многофункциональный центр гор. Москвы» (ГБУ МФЦ Москвы) – не является исполнительным органом власти, органом местного самоуправления. ГБУ МФЦ - подведомственное исполнительной власти Москвы учреждение. Все МФЦ районов Москвы статуса юридических лиц не имеют – это филиалы.
В соответствие с ФЗ № 210 от 27 июля 2010 г. «Об организации предоставления государственных и муниципальных услуг» ст. ст. 1, 2, Постановлением правительства РФ № 1376 от 22.12.2012г. «Правила организации деятельности многофункциональных центров предоставления государственных и муниципальных услуг» п.25а, Распоряжением правительства РФ от 25 апреля 2011 г. N 729-р «Перечень услуг, оказываемых государственными и муниципальными учреждениями и другими организациями, в которых размещается государственное задание (заказ) или муниципальное задание (заказ), подлежащих включению в реестры государственных или муниципальных услуг и предоставляемых в электронной форме» пп. 46,47, пп.4, 21, 2, 21.3 Постановления правительства Москвы от 23 апреля 2014 г. N 219-ПП Об организации деятельности многофункциональных центров предоставления государственных услуг на территории города Москвы – МФЦ Москвы не можете предоставлять услуги Фонду капитального ремонта Москвы (региональному оператору).
3. Учитывая существующий механизм распределения по статьям поступающей от собственников оплаты за жилищно-коммунальные услуги, при реализации которого субъект получения платежей может по своему усмотрению перераспределять их между статьями, невозможно исключить первоочередное перечисление значительной части поступивших от собственников платежей за ЖКУ в фонд капитального ремонта в ущерб другим статьям расходов на содержание дома.
При этом, согласно ЖК РФ, допускается лишь частичное (не более 15%) расходование средств, накопленных за год в фонде капитального ремонта. Вследствие этого, существенные денежные средства, которые уже сейчас могли бы быть направлены на поддержание общего имущества в доме в надлежащем состоянии, будут замораживаться с непонятными целями в фондах капитального ремонта домов.
4. В связи с выше изложенным попытка включения в ЕПД строки взноса за капитальный ремонт не имеет законных оснований и имеет признаки приготовления к совершению действий, имеющих признаки уголовно наказуемых деяний, в частности, вымогательства у граждан денежных средств в особо крупных размерах организованной группой лиц, злоупотребляющих своими полномочиями государственных служащих.
ТРЕБУЮ
не допустить в деятельности руководимого Вами учреждения, в частности, подчиненных вам МФЦ районов Москвы,противоправных действий, связанных с включением в ЕПД платежей в фонд капитального ремонта.
В случае невыполнения указанных выше моих законных требований оставляю за собой право обратиться в правоохранительные органы с заявлением о привлечении Вас и подчиненных Вам сотрудников многофункциональных центров к уголовной ответственности по указанным выше основаниям.
Кроме того, обращаю Ваше внимание на то, что включив оплату взноса за капитальный ремонт в направленный мне ЕПД, МФЦ воспрепятствует мне в оплате начислений за жилищно-коммунальные услуги за соответствующий месяц, лишив меня надлежаще оформленного денежного требования (платежного документа), а, следовательно, возможности нести бремя содержания принадлежащего мне общего имущества в доме.
_________________________ ________________
Дата

Письмо 2.
Руководителю ГБУ МФЦ города Москвы
125009, Москва, Вознесенский пер.22
Копия руководителю управляющей организации
_________________________________________
от ___________________________
адрес______________________________
Заявление
Я, _________________________ являюсь собственником (квартиры, комнаты) по адресу: _________________________________________________
Мною получен ЕПД, в который включена строка об оплате взноса на капитальный ремонт нашего дома. Считаю это действие не соответствующим нормам действующего российского законодательства и нарушающим законные права собственников помещений в многоквартирных домах Москвы, в частности, по следующим основаниям.
1. Жилищный кодекс РФ устанавливает, что взаимоотношения собственника помещения в МКД и субъекта (регионального оператора, управляющей организации), которому решением правомочного общего собрания собственников помещений этого МКД поручено осуществлять управление средствами фонда капитального ремонта указанного МКД, должны быть оформлены отдельным письменным договором, который и является основанием для начисления конкретному собственнику ежемесячной платы - взноса в фонд капитального ремонта МКД.
В нарушение требований Жилищного кодекса РФ и постановления правительства Москвы №833 от 29 декабря 2014г., собственникам помещений в нашем МКД, не поступало предложений по заключению таких договоров, а, следовательно, такие договоры с нами не заключались и предусмотренные законом основания для начисления и требования с нас оплаты взносов в фонд капитального ремонта не возникли.
2. Согласно постановлению правительства Москвы № 832 от 29.12.2014г. Фонд капитального ремонта МКД (региональный оператор) Москвы – это некоммерческая унитарная организация в организационно-правовой форме фонда. Таким образом, государственным внебюджетным фондом указанная организация не является. Одновременно это - не федеральный орган РФ и не исполнительный орган власти субъекта - гор. Москвы.
Государственное бюджетное учреждение «Многофункциональный центр гор. Москвы» (ГБУ МФЦ Москвы) – не является исполнительным органом власти, органом местного самоуправления. ГБУ МФЦ - подведомственное исполнительной власти Москвы учреждение. Все МФЦ районов Москвы статуса юридических лиц не имеют – это филиалы, самостоятельных решений о включении какой-либо позиции в ЕПД принимать права не имеют.
В соответствие с ФЗ № 210 от 27 июля 2010 г. «Об организации предоставления государственных и муниципальных услуг» ст. ст. 1, 2, Постановлением правительства РФ № 1376 от 22.12.2012г. «Правила организации деятельности многофункциональных центров предоставления государственных и муниципальных услуг» п.25а, Распоряжением правительства РФ от 25 апреля 2011 г. N 729-р «Перечень услуг, оказываемых государственными и муниципальными учреждениями и другими организациями, в которых размещается государственное задание (заказ) или муниципальное задание (заказ), подлежащих включению в реестры государственных или муниципальных услуг и предоставляемых в электронной форме» пп. 46,47, пп.4, 21, 2, 21.3 Постановления правительства Москвы от 23 апреля 2014 г. N 219-ПП Об организации деятельности многофункциональных центров предоставления государственных услуг на территории города Москвы – МФЦ Москвы не можете предоставлять услуги Фонду капитального ремонта Москвы (региональному оператору).
3. Учитывая существующий механизм распределения по статьям поступающей от собственников оплаты за жилищно-коммунальные услуги, при реализации которого субъект получения платежей – управляющая организация - может по своему усмотрению перераспределять их между статьями, невозможно исключить первоочередное перечисление значительной части поступивших от собственника платежей за ЖКУ в фонд капитального ремонта в ущерб другим статьям расходов на содержание дома. В связи с этим, обращаю ваше внимание на то, что подобные действия являются незаконными, т.к. указанное перераспределение в целом противоречит нормам Гражданского кодекса и, в частности, постановлению правительства РФ № 354 от 6 мая 2011г. Правила предоставления коммунальных услуг собственникам, которое допускает такое перераспределение только в части оплаты коммунальных услуг. Капитальный ремонт такой услугой не является.
4. При этом согласно ЖК РФ, допускается лишь частичное (не более 15%) расходование средств, накопленных за год в фонде капитального ремонта. Вследствие этого, существенные денежные средства, которые уже сейчас могли бы быть направлены на поддержание общего имущества в доме в надлежащем состоянии, будут замораживаться с непонятными целями в фондах капитального ремонта домов.
5. В связи с выше изложенным попытка включения в ЕПД строки взноса за капитальный ремонт не имеет законных оснований и имеет признаки приготовления к совершению действий, имеющих признаки уголовно наказуемых деяний, в частности, вымогательства у граждан денежных средств в особо крупных размерах организованной группой лиц, злоупотребляющих своими полномочиями государственных служащих.
ТРЕБУЮ
не допустить в деятельности руководимого Вами учреждения, в частности, подчиненных вам МФЦ районов Москвы,противоправных действий, связанных с включением в ЕПД платежей в фонд капитального ремонта.
В случае невыполнения указанных выше моих законных требований оставляем за собой право обратиться в правоохранительные органы с заявлением о привлечении Вас и подчиненных Вам сотрудников многофункциональных центров к уголовной ответственности по указанным выше основаниям.
Кроме того, обращаю Ваше внимание на то, что включив оплату взноса за капитальный ремонт в направленный нам ЕПД, МФЦ воспрепятствует мне в оплате начислений за жилищно-коммунальные услуги за соответствующий месяц, лишив меня надлежаще оформленного денежного требования (платежного документа), а, следовательно, возможности нести бремя содержания принадлежащего мне общего имущества в доме.
дата -------------------------------------

---

meduza.io/quiz/sovetskaya-gazeta-ili-rossiyskay...

@темы: политичное

---

Какая классная идея

@темы: ecology, экология, шоб позырить, yeah, science!

---

@темы: фотография, my heart's in the Highlands wherever I go

---

“Our scars make us know that our past was for real”

@темы: fanart, dramione, 10 points to gryffindor, естественно с другим развитием Драко в последних 2х книгах, ну я наткнулась на комплекс хороших фиков и в очередной раз жалею, что Ро не сделала это каноном